【張祥龍】找九宮格空間《從現象學到孔夫子》（增訂版）說明及目錄

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《從現象學到孔夫子》（增訂版）
張祥龍著
北京：商務印書館，2011年10月出書



增訂新版說明
 

    此書2001年出書至今，已有十個年頭。教學現在它作為《中國現象學文庫·現象學研討叢書》中的一本從頭排印，增添了一些新內容，力爭讓它更充實、均衡。此書書名是《從現象學到孔夫子》，但零一年版本中，“現象學”的重量要年夜于“孔夫子”的重量，以致有所掉衡；並且，現象學部門也基礎上集中于胡塞爾和海德格爾，視域還不夠開闊。所以，這一次重版，新參加了8章，在這兩方面有所彌補。
    
   家教 
    新增添的是：第4、8、20－23、27、29章。第4章弔唁德里達，與原有的第3章呼應；第8章則介紹羅姆巴赫的密釋學，即現象學的一種新形聚會場地態。它們雖是短篇，卻能夠起到路標牌的指引感化。第20至聚會場地23的四章，檢查東方壓迫中華哲理傳統、特別是儒家的思惟效應，摸索儒家哲理的特徵，尋找應對這個歐化結構的辦法和前途。第27章和第29章都與各自的後面一章有內在聯系，27章闡發研討奧秘主義的意義，29章則討論中國書法為何能成為我們這個文明中的一種重要藝術。其它各章堅持原貌，教學場地只要第13舞蹈場地章做了少許調整。
    
共享會議室    感謝商務印書館當年對此書出書的支撐，以及這一次修訂中陳小文和王希勇兩位師長教師的懂得和協助。
    
    
    作者記于庚寅年歲末
 


目錄

 
增訂新版說明
序——中國古學的當代性命


第一部門 東方哲學的轉機


一．胡塞爾的意義學說及其方式論含義
1．意義和賦意行為的居中（被）構成性
2．意向意義與充實意義，意向感化（Noesis）與意向對象（Noema）
3．意義學說的方式論含義
二．胡塞爾“生涯世界”學說的含義與問題
1．討論“生涯世界”的思惟動機
2．生涯世界的含義
3教學．意識到今生活世界的方法——先驗還原
4．舞蹈教室生涯世界的構成域性
5．胡塞爾“生涯世界”學說中的問題
三．胡塞爾的《邏輯研討》與德里達的《聲音與現象》
四．德里達將閃爍在思惟蒼穹
五．海德格爾的境界
1．海德格爾的人生境界——漫游共享空間于尋源的途徑之中
2．海德格爾的思惟境界——間隙（Riss）處的泉涌和進境
六．“Dasein”的含義與譯名——懂得海德格爾《存在與時間》的線索
1．“D交流asein”的含義
1.1“Dasein”的基礎意義
1.2“Dasein”中的“Da”
1.3 剖析與總結
2.“Da教學場地s會議室出租ein”的譯名——“緣在”
七．本體論為何是詮釋學？
1．古希臘時代“存在”問題的語言佈景
2．人的實際生涯經驗
3．情勢—境域的顯示——實際生涯自己的展現與表達
4．情勢—境域顯示方式的例子——對保羅書信的解釋
5．《存在與時間》中的情勢—境域顯示例示
八．羅姆巴赫的密釋學――引介二則
1．羅姆巴赫其人其書
2．羅姆巴赫《作為生涯結構的世界》一書中譯本導言
九．“想象一塊紅！”——維瑜伽場地特根斯坦廢除傳統意義理論的一例
十．維特根斯坦與海德格爾的象論
1．維特根斯坦圖象論中的構成識度
2．海德格爾的象論
3．對比與總結
十一．克爾凱郭爾《致逝世的疾病》中譯本導言
十二．塔斯基對于“真諦”的定義及其意義
1．為何要從語義角度定義“真諦”
2．怎樣定義語義的“真”
2.1悖論與語言層次
2.2真諦定義所要滿足的條件——情勢上正確、實質上充足
2.3定義的構造
2.4這個定義的特點
3．這個定義的意義       教學場地
3.1它對于演繹科學的意義
3.2它對于語言哲學的意義


第二部門 現象學與中國現代思惟
 

十三．現象學的構成觀與中國現代思惟
1．現象學的構本錢性
2．中國現代思惟中的構成識度
十四．中國現代思惟中的天時觀
1．《易》的原發家教共享會議室天時觀
2．其他的原發天時觀
3．天時的各種私密空間表個人空間現——天之時
十五．境域中的“無限”——《論語》“學而時習之”章析讀
十六．海德格爾的語言觀與老莊的道言觀
1．海德格爾的語言觀
2．道之說
3．道與說的彼此引發
十七．思惟小樹屋方法與中國觀——幾位德國思惟家的中國觀剖析
1．“感性”的含義
2．“發展”視野中的中國文明
3．原發親身經歷為知識之根
十八．觀“象”
1．至極有幾
2．居間引發
3．時機化
4．直接可懂得
十九．邊緣處的懂得——個人空間中西思惟對話中的“印跡”
附錄：關于《海德格私密空間爾思惟與中國天道》的通訊
二十．中國哲學？道術？還是可道術化的廣義哲學？
二十一．儒家哲理特征聚會場地與文明間對話――廣泛主義還長短廣泛主義？
二十二．二十一世紀的儒學
二十三．儒家原文明主導位置之含義
――儒家復活的意識條件以及與印第安文明的對比

 

第三部門 神與美
 

二十四．東東方神性觀比較——對方式上的獨一宗教觀的批評
1．比較的主要性
2．東方猶太—基督教的神性觀
3．中國現代天道觀中的神性
4．印度的擇一神教
5．討論
二十五．“公道崇奉”的窘境和儒家的“中庸至誠”
二十六．呂斯布魯克及其《精力的婚會議室出租戀》中的“迎接”的含義
1．呂斯布魯克
1.1佈景
1.2呂斯布魯克的生平
2．《精力的婚戀》中“迎接”的含義
2.1迎接神的能夠性——人的保存結構
2.2在愛中迎神
2.3在永遠更換新的資料著的交流愛中家教獲得均衡
二十七．感觸感染年夜海的潮汐——《奧秘主義經典系列》叢書總序
二十八．現象自己的美
1．現象學方式的基礎特點
2．美與現象
3．“現象（顯現）”的原發含義
4．現象自己是美的
5．現象學見解的理論后果
二十九．為什么中國書法能成為藝術？――講座場地書法美的現象學剖析
1．文字與繪畫的關系
2．什么是美？
3．漢字字形與西文字母的分歧 講座場地
4．文字的書法美與文字的意義有關嗎？
5．漢字書寫若何導致居中親身經歷？（一）：引發構意時的邊緣存在
6．漢字書寫若何導致居中瑜伽教室親身經歷？（二）：漢字全方位的語境化
6.1漢字的境象性、氣象性
6.2毛筆的書法效應：構造內在之勢及時機化的提醒

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