【郭繼平找九宮格共享易近】元氣淋漓的熊十力

元氣淋漓的熊十力

作者：郭繼平易近教學場地

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥仲春廿一日癸亥

          耶穌2019年3月27日

 

在現代新儒家“三圣”中，假如將馬一浮師長教師定位于飄逸之高人，將梁漱溟師長教師定位于“倔強（直）的行動者”，那么，熊師瑜伽教室長教師則應定位于具有原創精力的“元氣淋漓”的哲學家。此元氣淋漓之義有三，表現在學術品私密空間質，乃是元氣充分的原創性精力；表現于性格上，則是直爽會議室出租本真的魏晉風度；表現在哲學取向上，則是舞蹈教室元氣淋漓的性命哲學。

 

熊十力小樹屋乃會議室出租現代中國哲學家中最具原創性的出色代表：其于國人廣泛缺少自負之時，避開俗儒之陳見、崇洋之淺見，直進先秦儒家瑜伽教室經典，苦心孤詣，援佛進儒，從頭詮釋儒家命題，以達到續接學術慧命、矗立中華平易近族精力之目標。應該說，熊師長教師做到了，他不單與梁漱溟、馬一浮三師長教師（“儒家三圣”）成為中國現代新儒家的開隱士物，更主要的在于通過他和門生（牟宗三、徐復觀、唐君毅）及再傳門生（杜維明、蔡仁厚等等）艱苦卓絕的盡力，在學術上復活了原始儒家之聰明，使陳舊的儒學與時代精力相結合，并于“現實中”結出累累碩果——當下人們所討論的“現代新儒家”之哲學門戶，實則重要乃熊十力及其門生之功勞；而遍布世界的“孔子學院”，當然與中國之戰爭突起有關，但我們亦不成否認其與“現代新儒家”之學派的顯揚有著千絲萬縷的親密關系。

 

對于學術，熊十力師長教師尤重創造性，其嘗言，“吾之為學也，主創罷了。”觀其哲學立場，當知此言不虛，其由“法相唯識”轉向儒家“年夜易”之立場，即為一年夜創造，可謂顯揚儒家學說之開山之作。并且熊師長教師的“學說”并非靜止、凝結的，而是隨著其對儒學的日趨透悟而“與時俱化”、新意迭出。以《新唯識論》為例，《新唯識論家教》創生之始，其義旨在援佛進儒，雖遭佛學諸年夜師如歐陽漸、王恩洋、太虛、印順等人的批評，但同時亦獲得馬一浮、蔡元培諸師長教師的認可、推重。

 

熊師長教師重視創造力的品性，既顯示于其著作中，亦見于言談中。張岱年師長教師在《哲苑絮語》中記載：年夜約1955年，張師長教師看到熊師長教師在那里嘆氣，張覺得希奇，問其緣由。熊師長教師曰，“我擔心今后人們不會思惟了。”張師長教師評價道：“熊師長教師主張創造性思維，他是擔心創造性思維消弱了。”

 

熊師長教師之所以這般重視創造性，起首與其經1對1教學歷有關。須知，熊師長教師絕非少年失意之人，其立志于學術之時，早已過而立之年。“決志學術一途，時年已三十五矣，此為余平生之年夜轉變，直是再生時期”（《熊十力集》舞蹈教室，群言出書社，1993年）。也許，恰是熊師長教師起步較晚，故其對哲學的創造性請求更高，觀其所著，皆由心坎處流出。天然，熊師長教師之著作亦非為創造而創造，其所鐘情的“心性之學”，甚至亦非僅僅在于建構學術體系，而是盼望通過對中國文明的重建，尋找中華平易近族的前途起感化，此乃其重視學術創造性的根由。亦是以，他批評佛學流于空疏，道家遠離人性，而獨贊儒家的內圣外王之道“識得孔氏意思，便悟得人生與無上的高尚價值，無限的豐富意義，尤其是對于世界，不會有空疏的思惟，而自有改革的勇氣”（《新唯識論》，教學中華書局，1985，第交流348頁）。

 

熊師長教師性格率真，頗有魏晉名流的風范。關于這方面的例子頗多，這里權且略舉幾個軼事以說明之。熊師長教師嘗與馮文炳（即以文學著稱的廢名師長教師）爭論佛學，廢名是熊師長教師的小老鄉，非常敬佩前輩熊師長教師，熊師長教師亦以友待之。但是，當二人爭執起來，則經常面紅脖子粗，甚至扭作一團，結果廢名拂衣而往。但是，越日見面，二人談笑風生，似乎什么都沒有發生過一樣。另則，據王元化師長教師所述，王拜訪熊師長教師，恰逢熊師長教師正在洗澡，熊毫無掩飾，讓王進來，其裸體坐在澡盆里與王談論學術，頗有魏晉名流風度。又則，熊師長教師對個人空間學生的棒喝亦堪稱現代版的“禪宗”，熊師長教師講課，舞蹈場地講到興起處，往往不由自主地隨手在聽講者的頭上或肩上拍一巴掌，結果聽講的人為了防止師長教師巴掌的光顧，往往一年夜早1對1教學就把后面的位子坐了，熟知老師長教師卻從后面拍“起”。當然，熊師長教師不瑜伽場地僅僅“拍”人，更在于其“機舞蹈場地鋒”銳利，常常在關鍵處啟發后學。甚至，熊師長教師對學生的“罵”也往往有諸多啟發。譬如，徐復觀師長教師就是在熊師長教師的訓斥中成長起來的。據徐復觀師長教師回憶，徐向熊問學，熊讓徐先讀共享空間講座場地王夫之的著作。嗣后，徐拜訪熊，熊問其心得，徐言王夫之的不當當處。熊罵道，你個不成器的東西，讀書怎能只看別人短處，倘只看短處，又若何接收別人之精華呢？徐復觀稱，熊師長教師的這妙手回春的一罵，讓他最終在學術上立了起來，并成為熊師長教師有名的港臺三年夜門生之一（徐復觀、牟宗三、唐君毅）。天然，熊師長教師亦非隨便罵人的，在《與牟宗三》的信中，師長教師自道：“吾好罵人，只可罵其能受罵者。如其非器，雖不忍，又何可遽罵耶”（《熊十力集》）。作為熊十力的學生，能被師長教師“罵”，也是一種福氣。

 

關于熊師長教師的性格，還值得一提的是師長教師的書法。熊師長教師寫字素來不講究，隨手取來一章草紙，便滿紙云煙，密密匝匝地寫下往，甚至看不出行列。又由于經常在紙上涂來涂往，圈圈點點，寫到起勁處，還特地用圓圈注明“吃緊”字樣。此與馬一浮師長教師絕不相類，馬師長教師書體典雅，乃有名書法家。不過，齊白石師長教師尤其欣賞熊的書法，認為其字體元氣淋漓，妙趣橫生。道行如我輩者，對齊白石所稱贊的“妙趣橫生”倒沒有感覺，但觀熊師長教師書法，確然有一種元氣淋漓的酣暢勁舞蹈場地。前人云，書法，心跡也。熊師長教師的書法可謂將其性格表現得淋漓盡致。

 

責任編輯：近復

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